Мамыраев, Фаткулин

 

 

 

Ергешалы Мамыраев -
доцент, заведующий кафедрой казахского языка 
Южно-Казахстанского технического университета.

Фатих Фаткулин -
доцент кафедры мировой литературы
Международного казахско-турецкого университета им.Х.А.Ясави,
кандидат филологических наук.

г. Шымкент                     Республика Казахстан
1998

  Горизонты современной прозы

 Основная проблема монографии азербайджанского учёного-литературоведа Асифа Гаджиева "Поэтика современной прозы" ( А. Гаджиев. Поэтика современной прозы. Баку, 1997 г.) является одной из самых актуальных в современной филологи­ческой науке. Сразу отметим, что вопросы мастерства писатель­ского дела, поэтики эпоса, правдиво и многосторонне отражаю­щего человека и общество в истории и современности, всегда были в центре научного интереса и читательского внимания. Тем не менее в таком ракурсе, как в исследовании А. Гаджиева - мифологического и фольклорного генезиса прозы - глобально не ставились и не решались со времени, пожалуй, А.А. Потебни и А.Н. Веселовского, ну, в крайнем случае, после трудов М.М. Бах­тина, А.Ф. Лосева и В.М. Жирмунского. В этом отношении проб­лематика и структура работы предоставляются весьма ориги­нальными, отвечающими насущным запросам и задачам совре­менной литературоведческой науки.

Содержание работы раскрыто в трёх главах, которые охваты­вают важнейшие аспекты литературного творчества и основные проблемы взаимосвязей мифологизма и фольклоризма с практи­кой современной прозы. Это - проблема авторства, которая рази­тельно отличает народное и профессиональное творчество. В первой главе "Мифологизм и фольклоризм авторского видения действительности" рассмотрены сложные вопросы авторства и проявления его в произведениях, которые относятся к различным формам и жанрам раскрытия жизни человека и общества. То, что образ автора в мифологических и фольклорных текстах «прояв­ляется в скрытой форме, как система народных ценностных ориентаций, элементов обобщенно-народного менталитета» (стр.21 работы) своеобразно, творчески используется нашими писателями-прозаиками. Наиболее ярко, наглядно раскрыто дан­ное явление автором монографии на примере анализа романа Ч. Айтматова "Буранный полустанок", где замечен фольклоризированный тип авторства, отличающийся обобщенно-личной субъективностью и в то же время наличием авторской позиции современного писателя. Совершенно прав А.Гаджиев, утверж-
дая, что авторское сознание в романе выражено не прямо, а посредством определения позиции повествователя. Этим самым большую значимость приобретают взгляды и позиции героев, особенно Едигея, может быть и Казангапа, но несомненно - самого народа.                 

Круг произведений, к анализу, которых обращается автор монографии, довольно широк. Это писатели, в первую очередь, Азербайджана, затем писатели русские, киргизские, узбекские, молдавские... Думается, из казахстанцев, кроме Анатолия Кима, можно было бы исследовать творения весьма талантливых и из­вестных широко прозаиков О. Бокеева и Р. Сейсенбаева. Есть и другие имена, но всё это говорится не в упрёк исследователю А. Гаджиеву, а для подтверждения того, что обогащение содер­жания и формы современной прозы происходит за счёт сложных связей с мифологизмом и фольклором не только благодаря от­крытиям писателей «заграничных» (Кафка и другие), но и про­заиков обширных пространств и долгой поры развития культур народов Евразии.

Наиболее полно и многосторонне рассмотрена собственно поэтика современной прозы в сложных, самых разнообразных связях с поэтикой мифов и фольклорных творений в главе «Мифо-фольклорные элементы в поэтической системе произведе­ний». Мы неслучайно в начале заметок упомянули имя Алексан­дра Веселовского, чья историческая поэтика расширила горизон­ты литературоведческой науки, углубила меру понимания духов­ных и эстетических ценностей, выраженных человеком и наро­дом в форме искусства слова. Но, к сожалению, человечество (не только отдельные люди), несмотря на его открытия, снова сполз­ло на позиции традиционного понимания темы и идеи, автора и героя, сюжета и композиции, языка и образа. Более того, утвер­дилась нормативная, упрощённая литературная наука, удобная, разве только для первокурсников гуманитарных вузов. Исследо­ватель А. Гаджиев разрывает путы нормативного литературове­дения и не только напоминает о настоящей поэтике (это делают почти все литературоведы!), но и сам её использует. По мере сил развивает, творчески подходя к её важнейшим аспектам. В его книге на обширном материале рассмотрены проблемы мифологизма и фольклоризма в составе   художественной ткани совре­менной прозы в отношении композиции, сюжетосложения и хро­нотопа. Не видя необходимости в пересказе работы исследовате­ля, отметим, что у него нет привычного в наше время отрыва со­держания от формы литературного произведения ради удобства анализа. Напротив, он продолжает утвердившиеся в нашем лите­ратуроведении благодаря трудам Г. Гачева, В. Кожинова, П. Палиевского и других учёных, идеи содержательности литературных форм. А. Гаджиев, к примеру, утверждает, что композиция про­изведения словесного искусства отличается не формальными, а самостоятельными структурными и семантическими особеннос­тями, является завершенной и замкнутой системой. Потому она не безразлична к содержанию, сюжету художественного произ­ведения, будь то миф, сказка или современный роман.

Раскрывая проблемы мифологизма и фольклоризма сюжето­сложения, автор монографии обращается к вопросам историко-типологической специфики сюжета. Оригинальность суждений и научных изысканий А. Гаджиева в том, что он оперирует не дав­но утвердившимися в философии понятиями содержания и фор­мы (их он не отвергает, а обогащает!), а вводит сюжет в систему трёх семантических ценностей, вполне естественных и нагляд­ных не только для учёного, но и писателя, читателя: автора, сре­ды и традиционной поэтической модели мира. Они и являются, источником литературного творчества, определяют меру ценнос­ти и высокого качества словесного произведения при условии, когда творцом является талант, мастер. Как видим, в этих усло­виях нет необходимости выяснять, к чему относится сюжет - к содержанию (как считали, скажем. А.М. Горький, Г.А. Абра-мович) или форме (литературоведы Л.И. Тимофеев, Г.Н. Поспе­лов)?

Особенно в разделе «Мифологизм и фольклоризм хронотопа» второй главы автору удалось целиком преодолеть тесные рамки нормативного литературоведения, ибо он учитывал свойства и особенности как теоретико-типологическую, так и историческую специфику различных типов временной и пространственной свя­зи, отражающие мифологические и фольклорные сюжеты. Для выявления своеобразия пространственно-временной организации современных художественных творений он обращает внимание на такие оригинальные качества, генетически связанные с устной традицией бытования и распространения мифов и легенд: вре­менная инвариантность, ориентация на бесконечное время, цик­личная концепция времени, героецентризм и другие.

Как видим, содержание и пафос работы А. Гаджиева направ­лены против упрощенчества в анализе современных явлений в прозе, гладкописи при создании прозы на современном этапе. Однако заметим, где худосочность и безликость прозы наиболее характерны были для литературы периода культа личности в стране, а также брежневского застоя, в канун перестроечной по­ры, когда число членов Союза писателей СССР достигло 10 ты­сяч, значит, прозаиков насчитывалось около половины этой циф­ры. Если учесть, что пишущая братия, не охваченная членством в союзе, числом также большим, создавала прозаические творе­ния, а настоящего читателя могли удовлетворить только десятка полтора - два имён (Ч. Айтматов, В. Распутин, Ю.Самедоглу, Ю. Рытхеу и другие), то становится ясным, насколько низок был идейно-художественный уровень нашей литературы. Критик В. Лакшин отмечал, что в начале 60-х годов, по мнению поэта А.Т. Твардовского, тогдашнего редактора «Нового мира», «читатель совершенно не удовлетворен уровнем нынешней прозы, только немногие литературные творения не оскорбляют его чувства правды» (В. Лакшин "Новый мир" во времена Хрущёва. Дневник и попутное (1953-1964). М., 1991, стр.141.). Все эти мысли приходят в голову потому, что исследователь А. Гаджиев в своем труде обратился к изучению произведений прозы, которые обогатились в своем содержании и художественной форме обращением к народным истокам творчества, философской мысли и первородной духовности.

Одна из насущных задач современного литературоведения и всей науки - это преодоление евроцентризма, въевшихся в нас стереотипов, раскрытие богатых духовных основ и творческих истоков всех народов мира. Особенно евразийских, находящихся в поле нашего зрения и чувства. В книге это делается органично, научным анализом, выражением огромного потенциала эпоса древнего и сегодняшнего. И в этом, пожалуй, можно увидеть и подчеркнуть ценность исследовательской мысли А. Гаджиева.

Настоящий мастер слова, талантливый писатель и самородок в народе свободен в своем выборе форм и видов творения в сло­ве. Как отмечал великий русский писатель Л.Н. Толстой, боль­шой художник не создает творения по канонам и нормам, он на­ходит свои формы. Многообразны и оригинальны также жанры и виды эпоса в мифологии, фольклоре, что оказало влияние и на современную прозу. Эти и другие проблемы анализирует А. Гад­жиев в третьей главе работы – «Мифологические и фольклорные традиции как жанрообразующие факторы».  Нам показались важ­ными и ценными не только исследования в области традицион­ных жанров (они сделаны глубоко, веско), а также в раскрытии типологии жанровых инвариантов на базе эпоса тюркских наро­дов, но и выявление наиболее характерных, встречающихся се­годня обновленных эпических форм. Это явилось результатом кропотливого труда учёного над богатым, но недостаточно иссле­дованным фольклорным наследием народов в частности, месхетинских турок.

Здесь А. Гаджиев также наносит удар по догматическим евроцентристским представлениям о современном эпосе ряде ис­следователей и критиков, которые не учитывали такие весомые факторы, как национальные традиции, своеобразие мышления мастеров прозы, меры и направленности их таланта. Так, на об­суждениях за «круглым столом» проблем развития романа в ли­тературах Прибалтики и «младописьменных» народов в 1970-1971 годах (терминология того времени) учёные-литературове­ды говорили о расцвете эпоса нового времени. О расширении его эстетического диапазона (Р.Бикмухаметов, Г.Ломидзе), об исто­рической реальности и мифе (Л.Якименко) и в то же время неко­торые учёные критерием художественной и жанровой высоты посчитали европейский роман. У критика А. Марченко возникло сомнение в «романности» эпопеи М.О.Ауэзова «Путь Абая». Очень снисходительно относится она к таланту одного из видных восточных мыслителей, всемирно известного писателя: «В «Абае» - уж очень многое от романа: и характер бытовых де­талей, и интонация повествования... И всё-таки это ещё не роман в подлинном смысле слова, ибо М. Ауэзов не столько исследует жизнь Абая - жизнь удивительную, жизнь историческую (не че­ловек - эпоха, в нём ломается время и поворачивается судьба це­лого народа!), - сколько перелагает народное предание об Абае: Абай- зрячее око, Абай- отзывчивое сердце, Абай- мудрость на­рода, то есть в полном соответствии со своей теоретической уста­новкой создаёт героический образ народного заступника. М. Ау­эзов сознательно не вступает в спор с уже сложившейся, сохра­нённой народной памятью...» (Вопросы литературы", 1971, №9, стр.40). Прервём рассуждения критика, ибо по её мысли талантливому автору и высокохудожественной эпопее (признано всеми!) мешают дотянуть до «романности» - «народное предание», «мудрость народа», «народная память»... В труде А. Гаджиева такому узкому взгляду на мир от Адама и до наших дней из европейского окошка противопоставлены жи­вотворящие духовные ценности народов в мифах, фольклорных и профессиональных эпических творениях.

Монография Асифа Гаджиева, написанная на основе многолетних трудов и поисков, глубокого проникновения в филологическую и философскую суть тесных, органических связей эпоса прошлого и сегодняшнего, всесторонне раскрывает поэтику прозы. Этим самым оттесняются на обочину устаревшие догматические мерки, утверждается новый плодотворный взгляд на новые литературные явления, отмеченные печатью высокого таланта, созданных на основе бережного отношения к великим созданиям народов.

 

VATAN BİLGİSİ
 
Facebook beğen
 
Reklam
 
 
Bugün 5275 ziyaretçi (19745 klik) kişi burdaydı!
=> Sen de ücretsiz bir internet sitesi kurmak ister misin? O zaman burayı tıkla! <=